撰寫畢業(yè)論文是在校大學(xué)生最后一次知識的全面檢驗，是對學(xué)生基本知識、基本理論和基本技能掌握與提高程度的一次總測試，同時培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際。今天小編為大家準(zhǔn)備的一篇歷史學(xué)碩士研究生論文開題報告，有需要的可以參考。

一、選題意義

“你方唱罷我登臺”，許多民族在歷史上上上下下、下下上上，演繹著自己的興衰史、發(fā)展史：有的存留至今;有的只能出現(xiàn)在書頁上，人們的記憶里;有的什么也沒有留下，可能只有“歷史老人”他知曉。

阿拉伯民族、蒙古民族這兩大民族都曾在歷史上叱咤風(fēng)云，都曾建立起世界帝國。下面我就談?wù)剝纱竺褡逶跉v史上的概況及今天的情況。

首先講講阿拉伯民族的情況。為了結(jié)束紛爭的戰(zhàn)亂、解除外族的壓迫、結(jié)束社會的不平等、消除人民的苦難，穆罕默德以復(fù)興伊斯蘭教為旗幟，結(jié)束了分裂局面，統(tǒng)一了阿拉伯半島。阿拉伯半島雖然統(tǒng)一了，但分裂的危險無處不在：阿拉伯居民并非全體真心實意地信服伊斯蘭教，拜物教的觀念還未徹底根除，部落觀念還很濃厚;阿拉伯半島“東西雙雄”并不希望出現(xiàn)一個強大的阿拉伯人的國家，無時無刻不希望將其扼殺。為了轉(zhuǎn)移阿拉伯人的部落觀念，加強對伊斯蘭教、對真主的信仰，擊敗“東西雙雄”——西邊的拜占廷東羅馬帝國、西邊的波斯薩珊帝國，從穆罕默德開始，對外擴張之劍便已經(jīng)高高舉起。阿拉伯人征戰(zhàn)異常順利，東邊的波斯薩珊帝國迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一舉攻下，西邊的拜占廷東羅馬帝國退到托羅斯山脈后面，其北非的“糧倉”埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年圖爾戰(zhàn)役敗于查理•馬特時，阿拉伯帝國的疆域東瀕中國唐朝，西至大西洋東岸，地跨亞洲、非洲、歐洲。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。雖然歷經(jīng)土耳其人500年的黑暗統(tǒng)治、西方列強的殖民統(tǒng)治，阿拉伯人的影響依然顯赫，現(xiàn)今信奉伊斯蘭教的穆斯林遍及全世界，加入伊斯蘭會議組織成員國的國家有50個，奉伊斯蘭教為國教的國家為16個，加入阿拉伯國家聯(lián)盟的國家達(dá)到22個之多，阿拉伯國家聯(lián)盟的地域就囊括了整個阿拉伯半島、整個北非地區(qū)(沙特阿拉伯、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、約旦、科威特、巴林、卡塔爾;埃及、蘇丹、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亞、吉布提、索馬里;科摩羅)。

下面我們再了解一下蒙古民族的情況。1206年，鄂嫩河的源頭鐵木真被眾部落推為大汗——成吉思汗，標(biāo)志著蒙古各部合而為一了。之后，成吉思汗及諸子孫東征西討，從東亞到東歐這一廣闊土地上的眾多王朝都敗亡于蒙古人之手，連西歐人也異常驚恐，稱蒙古人為“上帝之鞭”。13世紀(jì)前半期，蒙古人的兩次西征，使歐洲人深為震驚。第二次西征的蒙古主力，由于窩闊臺的去世而遽然東返，但是西歐仍在膽戰(zhàn)心驚地等待蒙古狂飆的襲臨。擊敗各國后，黃金家族裂土分封，建立了大元朝、欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國(后來窩闊臺汗國一部分并入大元朝，一部分并入察合臺汗國)。1258年，旭烈兀破巴格達(dá)，滅亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗國。四大汗國的疆域大約包括今天的中國、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、烏克蘭、南俄羅斯、敘利亞的一部分、土耳其的一部分、東歐的部分土地。當(dāng)時的斡羅斯諸多部落均臣服于欽察汗國。當(dāng)時西歐最高統(tǒng)治者教皇多次派出使者向蒙古汗國示好，教皇的使者魯布魯乞(GuillaumedeRabruguis)、柏朗•嘉賓(JeandePlauCarpin)就將其在汗國的見聞、活動、思考、對策寫就《魯布魯乞東行記》和《柏朗•嘉賓蒙古行記》�？梢哉f，蒙古人的聲威在當(dāng)時異常顯赫，遐邇聞名�？墒�，其興勃焉，其亡也忽焉。蒙古統(tǒng)治大廈轟的一聲迅速接連倒塌，1310年窩闊臺汗國滅亡，1368年元朝滅亡，1370年察合臺汗國滅亡，1388伊利汗國滅亡,1480年欽察汗國滅亡。只有欽察汗國堅持得最久，其實在十四世紀(jì)后期，蒙古貴族對外不斷進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，內(nèi)部又互相爭斗，使汗國走向衰落和瓦解。十五世紀(jì)二十年代初，欽察汗國只剩下有限疆土，被稱為大帳汗國,欽察汗國已經(jīng)實力大減，名存實亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和國及內(nèi)蒙古等地域的蒙古民族了。

從上面的情況我們不免產(chǎn)生這樣的疑問：阿拉伯民族、蒙古民族在歷史上同為征服民族，都曾經(jīng)光芒四射，赫赫生威，為什么蒙古民族的統(tǒng)治迅速瓦解了，其民族被迅速同化;而阿拉伯民族卻能在各地發(fā)芽、生根、壯大，同化了被征服的居民呢?本文就是想探討這一現(xiàn)象的原因。

為了不使時間跨度過大，我打算只考察7世紀(jì)初到10世紀(jì)的阿拉伯民族，13世紀(jì)到14世紀(jì)中晚期的蒙古民族。因為10世紀(jì)初，阿巴斯王朝的哈里發(fā)(最高統(tǒng)治者)已成為掌握實權(quán)的突厥權(quán)貴的傀儡，存廢取決于權(quán)貴的喜與惡，哈里發(fā)的權(quán)力完全被架空，僅僅剩下名義上的最高領(lǐng)袖的榮譽稱號。到14世紀(jì)中晚期，各蒙古汗國或土崩瓦解，或?qū)嵙Υ鬁p、今難如昔了。

由于資料來源程度的差異，蒙古四大汗國的資料我只能以元朝為主，當(dāng)然我也會盡力查找其他汗國的資料，如有不盡人意處敬請諒解。

上面我們了解了阿拉伯民族、蒙古民族的過去與現(xiàn)在的簡要概況。關(guān)于選題意義，我將其分為現(xiàn)實和學(xué)術(shù)兩方面來談。(1)現(xiàn)實方面，兩大民族處于世界征服民族的位置時，都有使自己民族發(fā)展、壯大的有利條件，為什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族卻沒有，這是一個值得深思的問題。(2)學(xué)術(shù)方面，目前學(xué)術(shù)界對這兩大征服民族的比較，關(guān)注較少。通過這篇論文，我希望有更多的老師、專家關(guān)注他們、研究他們。

二、研究現(xiàn)狀

專門對阿拉伯、蒙古民族進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)界還關(guān)注頗少(1)，未發(fā)現(xiàn)這方面的專著。中外學(xué)者要么在蒙古西征過程中、欽察汗國和伊利汗國建立后才談及他們與阿拉伯的關(guān)系，但未比較兩大民族的異同，要么單獨闡述阿拉伯歷史或蒙古歷史。

由于精通阿拉伯語的學(xué)者不是很多，國內(nèi)對阿拉伯歷史的研究還屬于起步階段，其著作的特點是從古到今地介紹阿拉伯民族的歷史，而且著作的數(shù)量也十分“金貴”。權(quán)威專家及著作主要有2003年逝世的郭應(yīng)德先生的《阿拉伯史綱》，較系統(tǒng)地闡述了阿拉伯地區(qū)自穆罕默德傳教起到“二戰(zhàn)”結(jié)束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。本文要借鑒的主要是穆罕默德自傳教以來到阿巴斯王朝開始腐朽沒落這一時期的歷史，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟、宗教、文化等方面。北京外國語大學(xué)教授納忠的《阿拉伯通史》，闡述了阿拉伯民族從氏族社會時代的游牧部落發(fā)展到封建社會時代的民族、國家，再發(fā)展成為今日二十余個國家和地區(qū)的主要歷程。《古蘭經(jīng)》是了解研究阿拉伯民族的重要資料著作，其中以馬堅的譯作最為上乘。大約是基于對異質(zhì)文化的興趣，國內(nèi)學(xué)者對阿拉伯文化、哲學(xué)的研究較多：主要有學(xué)生的導(dǎo)師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》，上海外國語大學(xué)的陳中耀先生的《阿拉伯哲學(xué)》，山東大學(xué)蔡德貴先生的《當(dāng)代伊斯蘭——阿拉伯哲學(xué)研究》，等等。

國外學(xué)者對阿拉伯研究的人物及著作主要有：德國學(xué)者卡爾•卡羅克爾曼的《伊斯蘭教的各民族與國家史》，本書內(nèi)容豐富，將近50萬言，從伊斯蘭教興起開始，一直敘述到“一戰(zhàn)”后伊斯蘭國家的情況。作者對伊斯蘭教各教派間的矛盾介紹比較詳細(xì)，歷數(shù)了阿拉伯歷史上眾多的戰(zhàn)役及簡單經(jīng)過以及各項經(jīng)濟、政治與文化措施。美國學(xué)者西•內(nèi)•費希爾的《中東史》，該書將中東的歷史做了簡要的敘述，時間跨度自伊斯蘭教產(chǎn)生以前到“二戰(zhàn)”結(jié)束左右，比較適合對中東歷史有興趣的一般讀者閱讀。與之相類似的作品有美籍黎巴嫩裔學(xué)者希提的《阿拉伯簡史》、《阿拉伯通史》。英國學(xué)者伯納•路易的《歷史上的阿拉伯人》，該書是一本“短小精干而又綜覽全局的論述”。阿拉伯文譯者序中說，這本書“對阿拉伯歷史進(jìn)行了科學(xué)而扼要的探討，能把握住一些重要的歷史事件，用嚴(yán)格的科學(xué)方法進(jìn)行批判分析和解釋，而不理睬那些歷史的枝節(jié)問題。此外，著作還有(巴基斯坦)賽義德•菲亞茲•馬茂德的《伊斯蘭教簡史》，法國昂里•馬賽的《伊斯蘭簡史》，埃及薩阿德•扎格盧勒的《阿拉伯馬格里布》等等。

關(guān)于專門論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里(有人譯之為“白塔尼”)的《諸國征服記》都沒有中文或英文譯本。十分遺憾，學(xué)生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。

論文研究方面，主要有《面對阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應(yīng)》(2)、《倭馬亞王朝時期阿拉伯—拜占廷的關(guān)系》(5)，魏良弢的《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開始》(7)，王達(dá)苗的《論中古時期伊斯蘭勢力的崛起》(8)、王三義的《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》(9)、陳萬里的《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》(10)、哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》(11)，等等。

目前學(xué)術(shù)界對蒙古歷史關(guān)注頗多。與蒙古統(tǒng)治者同時代，并為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)的伊朗的志費尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見其重要性。法國學(xué)者格內(nèi)格魯塞的《草原帝國》是一部詳細(xì)闡釋游牧民族特別是蒙古帝國歷史的宏著。瑞典學(xué)者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得參考。另外，還有英國道森的《出使蒙古記》，等等。

中國學(xué)者對蒙古歷史尤其是對元朝的歷史研究就更多了。主要有：明朝宋濂編纂的《元史》，浩瀚210卷，是研究元朝歷史不可不查的資料。明朝陶邦瞻編寫的《元史記事本末》，共27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是一部值得參考的資料。今人周良霄先生、顧菊英女士合編的《元史》是一部全方位考察元朝歷史的必查資料，從蒙古的起源一直寫到元朝的滅亡。楊志玖先生的《元史三論》，論及元朝的經(jīng)濟政策問題。富育光先生的《薩滿教與神話》，較系統(tǒng)地闡述了四大汗國建立前所信奉的原始宗教薩滿教的情況。另外，還有，黃時鑒、邱樹森各編的《元朝史話》，史衛(wèi)民的《都市中游牧民》，藍(lán)琪的《稱雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。

論文方面，主要有：斯赫爾曼的《13世紀(jì)蒙古汗國的朝貢規(guī)則》(12)，徐黎麗的《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的關(guān)系》(13)、《試論13—14世紀(jì)蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》(14)，畢奧南的《蒙古汗國與元朝關(guān)系的考察》(15)，陳國光的《蒙古統(tǒng)治者在西域?qū)嵤┑淖诮陶�策�?16)，賈晞儒的《蒙古文字與蒙古族歷史》(17)，齊學(xué)民的《薩滿教對蒙古帝國社會政治的影響》(19)。

三、創(chuàng)新點

本篇論文，學(xué)生認(rèn)為有如下創(chuàng)新。

1.1、角度新。針對學(xué)術(shù)界或僅對兩個民族的歷史單獨研究，或僅僅只考察某兩個人物在某個領(lǐng)域的差異(如前面所提及的漢扎羅夫的《穆罕默德和成吉思汗的比較：在世界帝國建設(shè)中的宗教因素》)，我想就這兩個曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的征服民族，為何有如此迥異的命運這一現(xiàn)象，做個初步的探討，希望學(xué)術(shù)界多關(guān)注這兩大民族，多思考這兩大民族的異和同。

2.2、思路新。綜觀研究阿拉伯歷史的著作，我發(fā)現(xiàn)它們有有個共同的特點：以時間為主軸，從古到今地介紹、闡述阿拉伯的歷史，如《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《阿拉伯史綱》、《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教各民族與國家史》等等，而至今還未發(fā)現(xiàn)就阿拉伯歷史的某個問題深入分析其始末的著作，沒有一部構(gòu)建阿拉伯歷史的理論性著作，對此深感惋惜。故希望學(xué)術(shù)界能跳出僅僅以時間為主軸重復(fù)介紹阿拉伯歷史的書籍，多些其他思路。本文試圖從兩大征服民族的截然不同的命運這一現(xiàn)象入手，初步探討造成這一現(xiàn)象的原因。

四、文章初步框架及主要內(nèi)容

(一)前言

主要解釋說明題目——兩大征服民族的不同歸途——的含義。

(二)、征服政策的差異

阿拉伯向敵方提供三個方案：①皈依伊斯蘭教，享受穆斯林待遇;②立約投降，交納貢稅，受到保護(hù);③迎接真主之劍，殺無赦。此種方式，有利于瓦解敵方斗志，并信仰伊斯蘭教。當(dāng)阿拉伯人征服某地后，大批移民涌入，和當(dāng)?shù)厝嘶ハ嚯s居通婚，有利于消除彼此之間的隔閡和差異，擴大阿拉伯民族的規(guī)模。阿巴斯王朝的哈里發(fā)大多均是混血兒。

蒙古統(tǒng)治者向敵方提供兩難選擇：或投降或死亡，財產(chǎn)照劫。即使敵方稍作抵抗，屠城殺絕，不管是男是女是老是少，連嬰兒、孕婦也在劫難逃。蒙古軍隊占領(lǐng)某地后，不是移民當(dāng)?shù)�，而是搶劫財產(chǎn)后再全體退卻。統(tǒng)治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的優(yōu)生優(yōu)育的標(biāo)準(zhǔn)。蒙古皇室、貴族成員中，長壽者幾乎是鳳毛麟角，體弱多病者不勝其數(shù)，夭折者大有人在�；实鄢�忽必烈終年80歲外，元朝皇帝無一人超過成吉思汗66歲，順帝妥歡貼睦爾51歲，成宗鐵穆耳42歲，其余的則未超過40歲。貴族集團的壽命也一樣。以木華黎家族為例。木華黎終年54歲，兒子孛魯終年32歲，孫子塔思28歲，其后人超過40歲的，只有脫脫、安童等數(shù)人，且未達(dá)到50歲。之所以如此，部族間的固定婚姻是致命殺手。

(三)、內(nèi)部斗爭程度的差異

相對于蒙古民族來說，阿拉伯民族之間的內(nèi)部斗爭相對較少，規(guī)模也并不大，主要有駱駝之戰(zhàn)(656年)、綏份之戰(zhàn)(657年)、哈瓦利吉派與阿里派、穆阿威葉后裔無嗣后麥爾旺家族上臺的爭斗、阿拔斯反倭馬亞王朝的爭斗、艾敏與馬蒙之間的爭斗。

蒙古內(nèi)部的爭斗十分激烈，與其統(tǒng)治共始終：忽必烈與其弟阿里不哥的汗位之爭、忽必烈與昔里吉的汗位之爭、元朝第二代皇帝鐵穆耳死后僅僅26年竟換皇帝8個、欽察汗國與伊利汗國火拼至伊利汗國滅亡、察合臺汗國與窩闊臺汗國的戰(zhàn)爭、察合臺汗國與元朝的戰(zhàn)爭、各汗國內(nèi)部蒙古統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的斗爭等等。這些爭斗、戰(zhàn)爭消耗了各汗國的實力，國內(nèi)難以有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，給人民帶來了沉重的災(zāi)難。

(四)、經(jīng)濟政策的差異

阿拉伯民族征服某地后比較重視該地的穩(wěn)定與經(jīng)濟建設(shè)。征服某一地區(qū)后，阿拉伯人保留原來的行政機構(gòu)，留用原政權(quán)的官員，將逃亡貴族、皇室的土地，分給隸農(nóng)耕種，人民仍然各操其業(yè)，只要他們交納貢稅。阿拉伯帝國時期，統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟建設(shè)，根治沙河、改良土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕賦薄稅、政策優(yōu)惠、統(tǒng)一貨幣、鼓勵商業(yè)。

蒙古統(tǒng)治者的經(jīng)濟政策不利于經(jīng)濟的飛速發(fā)展。以元朝為例。雖然統(tǒng)治者重視興修水利、開墾荒地、改良工具與耕作方法、重視商業(yè)。但田租、稅收高得驚人，難以調(diào)動人民的積極性。元朝統(tǒng)治者有大量的官田，有的直接租給農(nóng)民，有的由富豪承租再轉(zhuǎn)租給農(nóng)民。當(dāng)時流傳著一句話“言及公田，誰不怨恨!言及公田，誰肯耕種!”根據(jù)當(dāng)時的人說，公田的租金比私田高20倍。為了滿足一己之需要，統(tǒng)治者無什不稅、濫發(fā)紙幣、搜刮錢財、合法化“斡脫錢”(高利貸的一種，又名“驢打滾”或“羊羔兒息”)。

(五)、文化政策的差異

阿拉伯比較重視文化建設(shè)。穆罕默德就說過，“知識是穆民的駱駝，必須找回來”，“你們求學(xué)，哪怕是在中國”。哈里發(fā)也重視文化建設(shè)，艾布•伯克爾編訂《古蘭經(jīng)》，奧斯曼編訂《古蘭經(jīng)》奧斯曼定本，并禁止將其翻譯成他族文字，這樣既傳播了伊斯蘭教，又能傳播阿拉伯語。文化翻譯運動自倭馬亞王朝便已經(jīng)萌芽，至阿巴斯王朝的拉希德、馬蒙時期達(dá)到鼎峰。大量的他國書籍被翻譯成阿拉伯文，促進(jìn)了阿拉伯文化的繁榮，使得阿拉伯文化在當(dāng)時獨步一時。上行下效，地方統(tǒng)治者也大力網(wǎng)羅學(xué)者、文人，發(fā)展文化教育。阿拉伯逐漸形成了三大文化中心：巴格達(dá)、開羅、科爾多瓦，很多西方求學(xué)者都不辭千里前來求學(xué)。

相對來說，蒙古統(tǒng)治者對文化建設(shè)的重視不夠。成吉思汗認(rèn)為“人生最快樂的是，殺人性命、奪盡其財產(chǎn)、使其根絕、令其親友痛哭，淫其妻女。”蒙古統(tǒng)治集團有人發(fā)表這樣的高論：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。”元朝統(tǒng)治者認(rèn)為文人長于空談，理學(xué)于治理國家無補，遂禁止科舉考試多年。1317年，開科舉取士后，統(tǒng)治者又頒布政策，分兩榜取士，對漢人、南人的要求近乎苛刻，并規(guī)定南人不得登前三名，致使?jié)h儒由科舉而官如同登天，儒生在時人眼中的地位竟低于娼妓，只高于乞丐，在當(dāng)時人們排列的“十等人”中位列第九。

(六)宗教政策的差異

阿拉伯民族重視建設(shè)本民族的宗教——伊斯蘭教，并確立真主“安拉”至高無上的地位，宣稱穆罕默德是真主安拉的封印使者，各哈里發(fā)為穆罕默德的繼承人，有利于從思想上統(tǒng)一阿拉伯民族，從而有利于維護(hù)鞏固政權(quán)。即使哈里發(fā)大權(quán)旁落、王朝衰落，哈里發(fā)的宗教權(quán)威仍是獨一無二的。阿巴斯王朝衰落后，控制的范圍僅限于巴格達(dá)周圍地區(qū)，但各“獨立”王朝的最高統(tǒng)治者都沒有自稱哈里發(fā)，或稱“蘇丹”，或稱“艾米爾”等等，都承認(rèn)哈里發(fā)為唯一的最高宗教首領(lǐng)。在阿拉伯，伊斯蘭教幾乎完全溶入了當(dāng)時人們的方方面面。《古蘭經(jīng)》是阿拉伯人的生活準(zhǔn)則，它涉及道德、教育、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、信仰等等方面，幾乎涉及人們的一舉一動、一言一行。為了推廣伊斯蘭教，阿拉伯統(tǒng)治者實行“待遇差別”政策，非穆斯林可以保持自己的宗教信仰，但需要交納一定的丁稅;而穆斯林卻可以免之，而且享受國內(nèi)的優(yōu)惠待遇。為了減輕經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，大批異教徒紛紛改而信仰伊斯蘭教，大大擴充了穆斯林的隊伍。

而蒙古統(tǒng)治者卻忽視了本民族的宗教建設(shè)，并且也未將宗教權(quán)威合而為一。蒙古統(tǒng)治者最初信奉的是薩滿教。通過薩滿(類似于巫師)，人能聯(lián)系上天之神、祈求神靈保佑。因此，薩滿在其信仰區(qū)地區(qū)十分顯赫。從維護(hù)統(tǒng)治的角度來說，薩滿教既有積極作用，又有破壞作用。薩滿可以使蒙古統(tǒng)治者地位鞏固，宣稱其為“真命天子”，世人均須服從于他。薩滿也可以使蒙古統(tǒng)治者的政權(quán)崩潰。成吉思汗時期，薩滿闊闊出為打擊成吉思汗的弟弟合撒兒，宣稱合撒兒也是上天派來的真命天子，唆使成吉思汗斬草除根，殺了合撒兒。由于成吉思汗的母親訶額侖的極力勸阻，兄弟仇殺才沒有釀成。最后，成吉思汗以摔跤為名將闊闊出除去，才最終避免了一場權(quán)力角逐、統(tǒng)治階級分裂的危險。后來，蒙古統(tǒng)治者改信其他宗教，元朝信仰佛教，察合臺汗國信仰基督教，伊利汗國、欽察汗國信仰伊斯蘭教。在信仰上蒙古統(tǒng)治者出現(xiàn)了分裂，并且由于宗教矛盾彼此戰(zhàn)斗多年。欽察汗國借口旭烈兀殺害哈里發(fā)、處死80萬穆斯林，遂和埃及馬木魯克王朝結(jié)盟，夾攻伊利汗國，直至伊利汗國滅亡。在改信的宗教上，統(tǒng)治者又“太過投入”。以元朝為例。元朝大興佛寺、大賜田地與財產(chǎn)、奉佛為師，僧人為非作歹、欺官壓民，甚至侮辱王室，元朝統(tǒng)治者竟不追究。完全可以說，過分崇佛注定元朝必亡。

(七)、民族政策的差異

阿拉伯人以宗教信仰為紐帶，來區(qū)分穆斯林與非穆斯林，宣揚穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允許異教徒保持自己的宗教信仰，且實行宗教寬容政策，大力提拔有才能的異教徒，擴大鞏固統(tǒng)治階級的根基。

蒙古統(tǒng)治者為保持其尊貴血統(tǒng)，維護(hù)其特權(quán)地位，民族內(nèi)部通婚，將全國人口劃分為若干個等級，實行民族歧視政策，不利于民族的壯大、統(tǒng)治基礎(chǔ)的鞏固。

(八)、總結(jié)

指出除了上述原因的差異外，也指出外部因素的影響，以及蒙古民族作出了哪些改進(jìn)等等。

在分析總結(jié)兩大征服民族的政策的差異后，指出阿拉伯民族也有不足之處，蒙古民族也有可以學(xué)習(xí)的方面。

參考文獻(xiàn)

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7、Gibb,A.R.Hamilton，Arab-ByzantineRelationsUndertheUmmyyadCaliphate,1958,DumbartonOaksPapers,Vol.12.

8、Huojianying，PiecesofthePast:YuanDynastyZaju,ChinaToday，2003年2月。

9、Kelly,L.A.，F(xiàn)oreignDominationandCulturalAbsorption:AComparisonofEgypt’sAfricanPharaohs(Dynasty25)andChina’sMongolOverlords(YuanDynasty),1993,LoyolaUniversityofChicago,theInternationalConferenceofAncientWorldHistoryinChina,Tianjin:Naikaiuniversity.

10、Saunders,J.J.，AHistoryofMedievalIslam,1978,London&Henley&boston：RoutledgeandKeganPaul.

11、Schurmann,F.H.，MongolianTributaryPracticesofthe13thCentury,1956,HarvardJournalofAsiaticStudies,Vol.19,No.3/4.

12、Tabari,translatedandannotatedbyMichaelFishbein，TheHistoryofal-Tabari：TheVictoryofIslam,1997,Albany:StateUniversityofNewYorkPress.

二、中文

(一)譯著

1、(巴基斯坦)加米爾•艾哈邁德，敏文杰譯：《全人類的先知——穆罕默德》，《中國穆斯林》，2004年，第3期。

2、(埃及)艾哈邁德•艾敏，納忠譯：《阿拉伯伊斯蘭教文化史》，1982年，北京：商務(wù)印書館。

3、(英)巴德利，吳持哲、吳有剛譯，胡鐘達(dá)校：《俄國蒙古中國》，1981年，北京：商務(wù)印書館。

4、耿升、何高濟譯：《柏朗嘉賓蒙古行記•魯不魯克東行記》，2002年，北京：中華書局。

5、(意大利)馬可•波羅、魯思梯謙(Rusticiano)，陳開俊、戴樹英、劉貞瓊、林鍵譯：《馬可波羅游記》，1981年，福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社。

6、(德國)卡爾•布羅克爾曼,喬爾•卡邁克爾、莫希•珀爾曼英譯，孫碩人、諸長福、賈鼎治、吳厚恭漢譯，董樂山校：《伊斯蘭教各民族與國家史》，1985年，北京：商務(wù)印書館。

7、(英)丹皮爾，李珩譯：《科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，2001年，桂林：廣西師范大學(xué)出版社。

8、(英)道森,呂浦譯，周良霄注：《出使蒙古記》，1983年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

9、(瑞典)多桑，馮承鈞譯：《多桑蒙古史》，2004年，北京：中華書局。

10、(英)凱倫•法林頓，秦學(xué)信、楊春麗譯：《宗教的歷史》，2003年，第2版，太原：希望出版社。

11、(美)西•內(nèi)•費希爾，姚梓民譯：《中東史》，1997年，北京：商務(wù)印書館。

12、(德)傅海波、(英)崔瑞德，史衛(wèi)民等譯：《劍橋中國遼西夏金元史》，1998年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

13、(蘇)格列科夫、雅庫博夫斯基，余大鈞譯，張滬華校：《金帳汗國興衰史》,1985年，北京：商務(wù)印書館。

14、(法)勒內(nèi)•格魯塞，藍(lán)琪譯，項英杰校：《草原帝國》，1998年，北京：商務(wù)印書館。

15、(美)弗蘭克•J•古德諾，蔡向陽、李茂增譯：《解析中國》，2005年，北京：國際文化出版公司。

16、馬堅譯：《古蘭經(jīng)》，1981年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

17、(埃及)穆罕默德•侯賽因•�？�爾，王永方、趙桂云譯：《穆罕默德生平》，1986年，北京：新華出版社。

18、(波斯)拉施特，余大鈞、周建奇譯：《史集》(第1卷)，1986年，北京：商務(wù)印書館。

19、(英)伯納•路易，馬肇春、馬賢譯：《歷史上的阿拉伯人》，1979年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

20、(巴基斯坦)賽義德•菲亞德•馬茂德，吳云貴、金宜久、戴康生、安保枝譯，吳云貴校：《伊斯蘭教簡史》，1981年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

21、(英)H•G•韋爾斯，曼葉平、李敏譯：《世界史綱•生物和人類的簡明史》，2004年，北京：北京燕山出版社。

22、佚名，鮑思陶校：《元朝秘史•卷12》，2005年，濟南：齊魯書社。

23、佚名，謝再善譯：《蒙古秘史》，1951年，北京：開明書店。

24、(美)希提，馬堅譯：《阿拉伯通史》，1979年，北京：商務(wù)印書館。

25、(埃及)薩阿德•扎格盧勒：《阿拉伯馬格里布史》，1975年，上海：上海人民出版社。

26、(伊朗)志費尼，何高濟譯，翁獨健校：《世界征服者史》，1980年，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社。

(二)中文著作

1、蔡偉良：《燦爛的阿拔斯文化》，1997年，上海：上海外語教育出版社。

2、(明朝)陳邦瞻：《元朝紀(jì)事本末》，1979年，北京：中華書局。

3、陳高華：《元史研究新論》，2005年，上海：上海社會科學(xué)出版社。

4、陳志強：《拜占廷研究》，2001年，北京：人民出版社。

5、富育光：《薩滿教與神話》，1990年，沈陽：遼寧大學(xué)出版社。

6、郭應(yīng)德：《阿拉伯中古史簡編》，1987年，北京：北京大學(xué)出版社。

7、郭應(yīng)德：《阿拉伯通史》，1991年，北京：中國社會科學(xué)出版社。

8、胡燕欣：《畫說世界戰(zhàn)爭史》，2003年，哈爾濱：黑龍江人民出版社。

9、黃時鑒：《元朝史話》，1985年，北京：北京出版社。

10、黃時鑒注：《通制條格••》，1986年，杭州：浙江古籍出版社。

11、金宜久：《伊斯蘭教史》，1990年,北京：中國社會科學(xué)出版社。

12、(元朝)孔齊，莊敏、顧新校：《至正直記•》，1987年，上海：上海古籍出版社。

13、藍(lán)琪：《稱雄中亞的古代游牧民族》，2004年，貴陽：貴州人民出版社。

14、李榮建：《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》，2005年，北京：人民日報出版社。

15、劉近勝：《元史論叢》，2004年，北京：中國廣播電視出版社。

16、蒙思明：《元代社會階級制度》，1980年，北京：中華書局。

17、默父：《阿拉伯帝國》，2001，西安：三秦出版社。

18、納忠：《阿拉伯通史》，1997年，北京：商務(wù)印書館。

19、彭樹智：《阿拉伯國家史》，2002年，北京：高等教育出版社。

20、史衛(wèi)民：《都市中的游牧民》，1996年，長沙：湖南出版社。

21、(明朝)宋濂：《元史》，1979年，北京：中華書局。

22、(春秋)孫武：《孫子兵法》，1998年，北京：外語教學(xué)與研究出版社。

23、(元朝)陶宗儀：《輟耕錄》，1959年，北京：中華書局。

24、張維華：《中國古代對外關(guān)系史》，1993年，北京：高等教育出版社。

25、周良霄、顧菊英：《元史》，2003年，上海：上海人民出版社。

26、朱紹侯：《中國古代史•下冊》，1990年，福州：福建人民出版社。

27、楊志玖：《元史三論》，1985年，北京：人民出版社。

28、么書儀：《元代文人心態(tài)》，2001年，北京：文化藝術(shù)出版社。

29、(明朝)葉子奇：《草木子•卷四下》，1959年，北京：中華書局。

(三)中文論文

1、畢奧南：《蒙古汗國與元朝關(guān)系的考察》，《中國邊疆史地研究》，2004年12月，第14卷，第4期。

2、陳德成：《論伊斯蘭教的生命力及其形成原因》，《西亞非洲(雙月刊)》，1997年，第6期。

3、陳立�。骸吨另樻�(zhèn)江志•所載鎮(zhèn)江帝師寺——有關(guān)元代帝師寺與蒙古字學(xué)的一點佐證》，《中國藏學(xué)》，2004年,第1期(總第65期)。

4、程群：《阿拉伯帝國軍事思想》，《軍事歷史研究》，2003年，第3期。

5、丁明仁：《古蘭經(jīng)語言特點初探》，《阿拉伯世界》，1994年，第4期。

6、丁瑞忠：《阿拉伯帝國翻譯運動的成因》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002年6月，第19卷,第2期。

7、哈全安：《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，《亞非論壇》(雙月刊)，2001年，第3期。

8、賈晞儒：《蒙古文字與蒙古歷史》，《西北民族研究》，2003年，第2期(總第37期)。

9、李學(xué)：《北元、蒙古、明代蒙古——兼與鮑音先生商榷》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996年，第3期。

10、齊學(xué)民：《薩滿教對蒙古帝國社會政治的影響》，《前沿》，2005年，第2期。

11、王俊榮：《一個偉大而有永恒魅力的巨人》，《世界宗教文化》，1999年，第1期。

12、王三義：《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2004年6月，第14卷，第2期。

13、魏良弢：《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開始》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)•人文科學(xué)版)，2005年5月，第33卷，第3期。

14、徐黎麗：《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的政治關(guān)系》，《西域研究》，2002年，第4期。